圓光桃園行苑: 12月 2017

園澤法師與三生石：

另作「圓規」，唐代杭州惠林寺的主持，和西湖十六遺蹟之一的三生石有關。有關他的記載見於宋朝文學家蘇東坡的《僧圓澤傳》

《僧圓澤傳》中記述：唐代隱士李源，住在慧林寺，和主持園澤交好，互為知音。兩人相約去四川峨眉山遊玩，園澤想從道長安，從北部陸路入川。在李源的堅持下，兩人從從長江水路入川。在路上河邊遇到一個懷孕三年的孕婦。園澤看到這個孕婦就哭了，說他就是因為這個原因不願意走水路，因為他註定要做這個婦人的兒子，現在遇到了就躲不開了。他和李源相約在13年後杭州三生石初相見。當晚園澤圓寂，孕婦也順利產子。十三年後，李源如約來到三生石，見到一個牧童唱到「三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論；慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。」李源與之相認，牧童說他就是園澤，但是塵緣未了，不能久留，唱到：「身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越江山游已遍，卻回煙棹上瞿塘。」唱完就離去了。

三生石就在杭州西湖，位於與飛來峰相連接的蓮花峰東麓，是西湖十六遺蹟之一。該石高約10米，寬2米多，峭拔玲瓏。石上刻有「三生石」三個碗口大小的篆書及《唐圓澤和尚三生石跡》的碑文，記述「三生石」之由來。石上多唐、宋時的題詞石刻，大多已不可辨認，只有元至正元年（1341年）秋九月太史楊瑀、翰林張翥等人的題詞仍清晰可見。

三生是佛教用語，指前生，今生和來生。圓澤和三生石的傳說與佛教輪迴思想有關。

此故事最早見於唐袁郊《甘澤謠•圓觀》，僧人的名字叫圓規，而非園澤。亦見於明末張岱《西湖夢尋•三生石》和清初古吳墨浪子《西湖佳話•三生石跡》。宋朝文學家蘇東坡的《僧圓澤傳》流傳最廣，也題刻於西湖三生石上。林清玄亦作《三生石上舊精魂》, 根據的就是蘇東坡的版本。

補充：

緣覺之慧，即是十二因緣。十二因緣，亦名十二支、作十二緣起，是眾生涉三世而輪迴於六道次第之緣起。

緣覺觀十二因緣，覺悟真空之理，其間有三種因緣：一約三世明十二因緣，二約二世明十二因緣，三約一念明十二因緣。

謂無明等展轉感果名因，互相由藉為緣，三世相續，無間斷。

三世相續無間斷者，謂由過去世無明、行為因，感現在世識乃至受，五者為果；

由現在果，起愛、取、有三者，為現在因；

由現在因，感未來世生、老死之果，如是循環，無間斷。

十二緣起，是說明有情生死流轉的過程。十二因緣是無明（貪瞋痴等煩惱為生死的根本）、行（造作諸業）、識（業識投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎兒長成眼等六根的人形）、觸（出胎與外境接觸）、受（與外境接觸生起苦樂的感受）、愛（對境生愛欲）、取（追求造作）、有（成業因能招感未來果報）、生（再受未來五蘊身）、老死（未來之身又漸老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造業、受生等一切因果，周而復始，至於無窮。

法華經安樂行品曰：「菩薩摩訶薩，觀一切法、空，如實相、不轉倒、不動、不退、不轉，如虛空，無所有性。」是說一切法真如實相之狀。

根據道教文化

理論概述有關人死後去陰間的過程

相傳人命終死亡之後，會有陰間的捕快，也就是黑無常和白無常前去勾出人的魂魄帶進鬼門關，再由陰間的四大使者，也就是牛頭馬面，把亡靈帶到陰曹地府，接受陰間大法官十殿閻羅們的審判，最後再決定亡靈是可以進哪一道繼續輪迴，或是上天去享福，或是再次投胎為人或者某種動物，或是被打入傳說中的十八層地獄去受苦。

人死後在陰間的行走的路線

相傳人死後去陰間的過程中第一關過了鬼門關，便要踏上一條叫黃泉的必經之路，路的兩邊盛開著一種極其艷麗的花，這種花只見花開不見綠葉，地球人稱它為彼岸花，這條路要走很久很久，到了路的盡頭便有一條叫忘川河的小河，河上有一座叫奈何橋的石橋，橋的對岸有一個叫望鄉臺的土臺，望鄉臺邊有個叫孟婆亭的小亭子，有個叫孟婆的人，在那裡守候並遞給每個經過的路人一碗孟婆湯，喝下孟婆湯讓人忘了一切。

忘川河畔還有一塊石頭，叫三生石，它記載了每個人的前世、今生和來世。

過了奈何橋，在望鄉臺上看最後一眼人間，然後進入陰曹地府。

【第一關：鬼門關】

相傳人去世後，先由陰間快捕黑白無常帶走三魂六魄，交由牛頭馬面帶至鬼門關。

鬼國的必經關卡。

諺云：「鬼門關，十人去，九人還。」鬼門關前有十六大鬼，傳說閻羅王專門挑選了一批惡鬼來此鎮山把關，他們對劣跡斑斑、惡性未改的亡魂野鬼盤查得格外苛刻、嚴格，不使一個矇混過關。

生前無論是達官貴人，還是平民百姓，誰來到這裡都必須接受檢查，看看是否持有鬼國通行證-路引，這是人死後到鬼國報到的依據。

路引長3尺，寬2尺，是用黃色的軟紙印做的，上書「為豐都天予閻羅大帝發給路引和普天下人必備此引，方能到地府轉世升天」。

同時，路引上面蓋有「陰司城隍、豐都縣府」三個印章。

凡是人死後入殮或火化時燒掉它，就會隨靈魂來到地府。

【第二關：黃泉路】

過了鬼門關，接下來就是一條長長的黃泉路。人的魂魄到陰間報到要走很長一段路，過很多的關，因此，黃泉路可以是對這些關和路程的總稱，也可以單指這條名叫黃泉路的路。

在黃泉路上有火紅的彼岸花，遠遠看上去就像是血所鋪成的地毯，又因其紅的似火而被喻為」火照之路」也是這長長黃泉路上唯一的風景與色彩，人就踏著這花的指引通向幽冥之獄。

人的陽壽到了就會死，這是正常的死亡，正常死亡的人首先要過鬼門關，過了這一關人的魂魄就變成了鬼，另外，黃泉路上還有很多孤魂野鬼，他們是那些陽壽未盡而非正常死亡的，他們即不能上天，也不能投胎，更不能到陰間，只能再黃泉路上遊盪，等待陽壽到了後才能到陰間報到，聽候閻羅王的發落。

【第三關：三生石】

奈何橋邊有塊青石叫三生石，石身上的字鮮紅如血，最上面刻著四個大字「早登彼岸」傳說它記載著每個人的前世、今生和來世，前世的因，今生的果，宿命輪迴，緣起緣滅，都重重地刻在了三生石上。

千百年來，它見證了蕓蕓眾生的苦與樂、悲與歡、笑與淚，該了的債，該還的情，三生石前，一筆勾銷。

【第四關：望鄉臺】

望鄉臺，也就是孟婆和石頭所在的土高臺，是在橋以前的，而不是在橋之後。望鄉臺又稱「思鄉嶺」，在這裡，可登臺眺望陽世家中情況，於是這裡成了鬼魂遙望陽間的窗口和活人與死人聯絡感情的聖地。

傳說人死後，「一天不吃人間飯，兩天就過陰陽界，三天到達望鄉臺，望見親人哭哀哀。」

鬼魂去地府報到前，對陽世親人十分掛念，儘管鬼卒嚴催怒斥，還是強登望鄉臺，

最後遙望家鄉，大哭一聲，才死心塌地前往「陰曹地府」。

「望鄉臺上鬼倉皇，望眼睜睜淚兩行。妻兒老小偎柩側，親朋濟濟聚靈堂。」

望鄉臺被傳說這亡魂最後一次向陽世親人告別的地方。又傳說陰間望鄉臺建造甚奇，上寬下窄，面如弓背，背如弓弦平列，除了一條石級小路外，其餘儘是刀山劍樹，十分險峻。

站在上面，五大洲、四大洋都可以望見。最初望鄉臺設在第一殿，因包老閻羅原執掌第一殿，由於他過於慈悲，憐憫屈死，屢放還陽伸雪，被降調第五殿，司掌叫喚大地獄並十六誅心小地獄。

【第五關：忘川河】

又名「三途河」，橫在黃泉路和冥府之間，河水呈血黃色，裡面儘是不得投胎的孤魂野鬼，蟲蛇滿布，腥風撲面。

當然，為了來生再見今生最愛，你可以不喝孟婆湯，那便須跳入忘川河，等上千年才能投胎。

千年之中，或會看到橋上走過今生最愛的人，但是言語不能相通，你看得他，他看不得你；

千年之中，你看得他一遍又一遍的走過奈何橋，喝過一碗又一碗孟婆湯，雖盼他不喝孟婆湯，卻怕他受不得忘川河中的千年煎熬之苦；千年之後，若你心念不減，還能記得前生事，便可重入人間，尋找前生最愛的人。

【第六關：孟婆湯】

孟婆湯又稱忘情水或忘憂散，一喝便忘前世今生。孟婆在奈何橋頭發放孟婆湯，而不是橋上給人發湯的。

每個人都要走過奈何橋，孟婆都要問是否喝碗孟婆湯，要過奈何橋，就要喝孟婆湯，不喝孟婆湯，就過不得奈何橋，過不得奈何橋，就不得投生轉世。

陽間的每個人在這裡都有自己的一個碗，碗裡的孟婆湯，其實就是活著的人一生所流的淚，因為每個人活著的時候，都會落淚：或喜，或悲，或痛，或恨，或愁，或愛......，孟婆將他們一滴一滴的淚收集起來，煎熬成湯，在他們離開人間，走上奈何橋頭的時候，讓他們喝下去，忘卻活著時的愛恨情愁，乾乾淨淨，重新進入六道，或為仙，或為人，或為畜。

不是每個人都會心甘情願地喝下孟婆湯。因為這一生，總會有愛過的人不想忘卻。

孟婆會告訴他：你為她一生所流的淚都熬成了這碗湯，喝下它，就是喝下了你對她的愛。來的人眼中最後的一抹記憶便是他今生摯愛的人，喝下湯，眼裡的人影慢慢淡去，眸子如初生嬰兒般清徹。

喝過孟婆湯，能忘掉塵世間的苦與愁，哀與樂，只要喝了她的湯藥，前世今生的宿怨便會忘得乾乾淨淨，來世重新為人。

牽掛之人，痛恨之人，來生都將形同陌路，這種讓人相見不識這湯就叫做孟婆湯。

【第七關：奈何橋】

「過奈河橋頭，一去不回頭」。

橋分三層，上層紅，中層玄黃，最下層乃黑色，愈下層愈窄愈加兇險無比，生時行善事的走上層，善惡兼半的人走中層，行惡的人就走下層。

河裡面儘是不得投胎的孤魂野鬼，那些溺水而死的鬼魂，總是在橋樑上下或左右橋頭，為自己尋找替身者，以便使自己能夠托生而轉世。

走下層的人就會被鬼魂攔住，拖入污濁的波濤之中，為銅蛇鐵狗咬噬，受盡折磨不得解脫。

過完奈何橋便可通往六個去處，即是進入六道輪迴：

天人道、修羅道、人道、畜生道（也叫旁生道）、惡鬼道，地獄道。

其中，天人、阿修羅、人道屬於上三道，而畜生、惡鬼、地獄則屬於下三道。